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2026-03-19 23:01:43 | 泉源：人民网出品 9415

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每经编辑

财{神形象是怎样确}立的？？？？？？|五猖会

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作者：刘洋　　编者按：玉兔辞旧岁，，，，，，金龙迎新春。。。。。。中国十二生肖中，，，，，，龙是唯一虚构的神兽；；；；；中华古板文化中，，，，，，龙是意蕴奇异的符号。。。。。。甲辰龙年将至，，，，，，中新社“工具问”自2月6日起推出“龙年春节”系列策划，，，，，，从红山文化中龙的起源到敦煌石窟中龙的演变，，，，，，从一百多年前外国人怎样过春节到海内外中华子女为何被称为“龙的传人”，，，，，，探索龙年春节背后的文化味。。。。。。敬请垂注。。。。。。　　“正月初五上炷香，，，，，，一年四序财路广；；；；；正月初五摸元宝，，，，，，大钱小钱用不了；；；；；正月初五请财神，，，，，，家家户户财路滚；；；；；正月初五神进门，，，，，，五谷丰收福满门。。。。。。”　　这则民谣中的“上炷香”“摸元宝”都是正月初五“接财神”的民俗习惯。。。。。。这一天，，，，，，家家户户扫除衡宇，，，，，，把“穷”扫出门外，，，，，，将“财神”迎进屋中。。。。。。财神形象是怎样确立的？？？？？？古今年轻人求财名堂有哪些异同？？？？？？日前，，，，，，上海大学文学院中文系教授黄景春以及北京团结大学北京学研究所研究员张勃接受中新社“工具问”专访，，，，，，对此举行解读。。。。。。　　现将访谈实录摘要如下：　　中新社记者：正月初五“迎财神”的习俗是怎样由来的？？？？？？中国北方为何称其为“破五”？？？？？？　　黄景春：中国民间财神信仰可追溯至宋朝。。。。。。北宋末年靖康之变，，，，，，孟元老脱离东京借居临安（杭州），，，，，，晚年撰写《东京梦华录》一书，，，，，，追忆东京的茂盛。。。。。。在此书中，，，，，，孟元老形貌了过年前家家户户上街购置“财马”（即财神像）的情景。。。。。。此时的财神没有明确的姓名，，，，，，只是人们祈求财产的神。。。。。。　　正月初五“迎财神”的纪录则见于明朝冯梦龙的小说集《警世通言》：“正月初五，，，，，，苏州民俗，，，，，，是日家家户户，，，，，，祭献五路大神，，，，，，谓之烧利市。。。。。。”明朝后期的地方志也有对正月初五接财神的纪录。。。。。。　　各地迎财神的日子不太一样，，，，，，江浙地区在正月初五，，，，，，北京则是正月初二“祭财神”。。。。。。各地迎财神习俗也一直融合，，，，，，徐徐形成了正月初五迎财神的民俗。。。。。。我在2000年至2010年间视察上海、广州、武汉等地时，，，，，，发明各地民众对正月初五的态度纷歧，，，，，，上海迎财神情氛浓重，，，，，，广州相对平庸一些，，，，，，武汉几座庙里迎财神的仪式逐渐做大起来。。。。。。民众“迎财神”。。。。。。倪树斌摄　　别的，，，，，，南北方对正月初五的界说也有所差别。。。。。�；；；；；Ψ洞笱Ы淌诹踔儆钤谑橹斜日毡狈降摹捌莆濉庇肽戏降摹坝粕瘛保�，，，，他以为，，，，，，北方是把“穷”送走，，，，，，南方则是把“财”迎进来。。。。。。南北方的民众都对生涯变富足抱有优美希望，，，，，，只是态度和做法各不相同。。。。。。　　这一态度的差别与南北地区生长差别有关。。。。。。在《清明上河图》中，，，，，，人们可以直观地看到北宋的市井生涯：汴河上商贩往来，，，，，，街道两侧商铺、地摊繁多。。。。。。两宋时期，，，，，，中国经济重心南移，，，，，，都会商品经济迅速生长，，，，，，商业和手工业者一直涌入都会，，，，，，市民阶级一直壮大。。。。。。市民对生涯的祈愿不再知足于“送穷”，，，，，，而是直接表达对“富足”的追求。。。。。。旅行者鉴赏《清明上河图》。。。。。。俞靖摄　　相对来看，，，，，，旧时北方许多地区延续农耕社会的古板，，，，，，因而“送穷”是正月初五的主基调。。。。。。北方地区将正月初五称为“破五”也与此有关。。。。。。昔人以为新年时代有诸多隐讳，，，，，，到了正月初五，，，，，，人们以为新年过完了，，，，，，就要最先下地干活了。。。。。。因此正月初五也意味着将禁忌“送走”了。。。。。。送走种种禁忌，，，，，，也送“穷”出门，，，，，，这是“破五”要表达的主要内容。。。。。。　　中新社记者：您在讲述正月初五迎财神时提到财神形象有差别的泉源。。。。。。财神形象是怎样确立的？？？？？？　　黄景春：两宋时期，，，，，，黎民会购置“财马”张贴于家中。。。。。。“财马”即财神画像。。。。。。这一时期没有留下对财神形象的详细形貌。。。。。。元朝最先泛起增福神，，，，，，也称钱财星君。。。。。。有四部元杂剧写到增福神，，，，，，有的直接称其为“财神”，，，，，，但每位的姓名和泉源都纷歧样。。。。。。明清时期增福财神信仰已撒播到华北，，，，，，一些地方志还纪录了增福财神的庙会。。。。。。　　除增福财神外，，，，，，赵公明、五通神都具有财神职能。。。。。。从元朝到明朝，，，，，，祭拜“五通神”逐渐盛行。。。。。。五通神的源头在印度，，，，，，后传入中国。。。。。。唐朝起便最先泛起五通神的传说和信仰。。。。。。南宋时，，，，，，江南各地五通庙众多，，，，，，有村头小庙，，，，，，也有鸿轩大庙。。。。。。民间的“财神”形象。。。。。。　　五通神有许多差别的名字，，，，，，好比五显神、五圣神、五猖神、五路神、华光、马灵官等。。。。。。鲁迅的回忆性散文《五猖会》中的“五猖”指的就是五通神。。。。。。苏州等地也将五通神称为“五郎神”“五哥神”。。。。。。五通神的名称转变也与其时儒家头脑对五通神的倾轧有关。。。。。。　　五通神在传说中能带来钱财，，，，，，但这些钱财不是白送的，，，，，，他索取女色以为回报。。。。。。他的钱财也经常是从别处偷窃来的。。。。。。在儒者看来，，，，，，五通神诲淫诲盗，，，，，，是典范的邪神。。。。。。虽然，，，，，，以盗贼为财神，，，，，，其背后是以社会财产总数为定额，，，，，，我得彼失、我失彼得的财产守恒看法。。。。。。五通神不是财产的创立者，，，，，，而是财产的搬运工，，，，，，他们没有增添社会财产的总量。。。。。。在儒士看来，，，，，，这违反了儒家的伦理观，，，，，，松懈社会民俗。。。。。。　　儒士推动官方多次提倡禁毁五通运动。。。。。。在这种社会压力下，，，，，，五通神替换名目，，，，，，也做“神格”蜕变。。。。。。于是，，，，，，五路财神泛起了。。。。。。在五路财神的撒播中，，，，，，对“五路”的释义还演化出“五行正气”的内在以及“东、西、南、北、中都得财”的优美愿景。。。。。。五路财神保存了五通神的赐财职能，，，，，，剔除了偷窃、奸淫等秽行，，，，，，增添了忠孝、公正、正义的伦理内在。。。。。。对五通神的刷新历经数百年。。。。。。他的形象从反伦理、反社会的逆境中突围出来，，，，，，以五路财神的形象完成了名号更改和神格完善，，，，，，也获得了社会各界的接受。。。。。。五路财神　　中新社记者：华侨华人移居外洋的历史历程中，，，，，，对财神信仰的撒播有何影响？？？？？？您在各地调研时发明了哪些有意思的征象？？？？？？　　黄景春：外洋华人也信仰财神。。。。。。我在新加坡的一家华人餐馆里看到一幅天子画像，，，，，，就问老板娘画上是谁，，，，，，她说是乾隆。。。。。。乾隆与“钱龙”同音。。。。。。钱龙是用刻有“乾隆通宝”字样的铜钱串成龙形。。。。。。在故宫养性殿房梁上就有一条约2米长的钱龙，，，，，，寓意家宅平安，，，，，，子孙绵延。。。。。。新加坡华人在餐馆、宾馆内挂乾隆画像则是取谐音“钱龙”之意，，，，，，祈求招财纳福。。。。。。　　在诸如马来西亚、泰国、越南等东南亚国家，，，，，，尚有供奉福德正神的习俗。。。。。。福德正神俗称土地公，，，，，，是农耕社会下形成的财产信仰。。。。。�；；；；；艘泼窠恋厣裥叛龃炼涎遣⒂胪獾刈诮涛幕嗳诤�。。。。。。现在也一直有学者从民俗学、人类学的角度来研究华人移民与东南亚习俗的关系。。。。。。福德正神神像　　中新社记者：春节到，，，，，，许多人包括年轻人都要上香，，，，，，祈修业业、事业旺。。。。。。古代的年轻人有哪些求财“名堂”？？？？？？与今世年轻人有何异同？？？？？？　　张勃：古今对年轻人的年岁界定差别，，，，，，针对古代年轻人求财方法的纪录也较少。。。。。。但人们仍可从古今求财方法的比照中，，，，，，看到民俗习惯的延续和转变。。。。。。　　在江苏苏州，，，，，，接路头（即迎五路财神）时要在客厅正中挂上财神画轴，，，，，，前面放酒盅五只、筷子五双，，，，，，以及“五干”“五湿”的供品，，，，，，别的，，，，，，还要加四碗四碟，，，，，，中心放“三牲盘”：金鸡两只、五花肋肉一方，，，，，，活鲢、鲳鱼各一条。。。。。。鸡要缚成元宝状，，，，，，口衔青翠；；；；；鱼上压一把菜刀。。。。。。商家也于初五左右开市，，，，，，祭祀财神，，，，，，并招人饮酒，，，，，，叫“接路头”。。。。。。浙江嘉兴也有正月初五接路头的习惯，，，，，，人们这一天早起虔敬供神，，，，，，叫做“乞利市”。。。。。。江苏苏州商家于初五左右开市，，，，，，祭祀财神，，，，，，并招人饮酒，，，，，，叫“接路头”。。。。。。王建康摄　　山东胶东一带的商家在正月初五吃水饺有特定考究，，，，，，这天的水饺要居心下破几个，，，，，，掌柜的在厨房外高声问：“伙计，，，，，，元宝挣了没有？？？？？？”伙计则高声回覆：“挣啦！”以此图祥瑞。。。。。。并且吃水饺以大蒜做调料时，，，，，，不许说吃蒜，，，，，，要说吃“义合菜”。。。。。。　　以上只是正月初五这一天部分地区旧时的民俗习惯。。。。。。今世年轻人在方法上有所简化，，，，，，但也有一定传承，，，，，，好比在正月初五去寺院上香祈福、吃特定食物、在家中摆特定物件等。。。。。。人们通过这些方法神往未来的优美生涯，，，，，，为自己的事情和生涯“打气”。。。。。。　　受访者简介：　　黄景春，，，，，，上海大学文学院中文系教授、博士生导师，，，，，，主要研究民间文学、民俗学。。。。。。已出书著作十余部，，，，，，揭晓论文100多篇。。。。。。现为国家社科基金重大项目首席专家。。。。。。兼任中国民俗学会副会长、天下非物质文化遗产名词审定委员会民间文学分委会主任、中国俗文学会常务理事、上海民间文艺家协会副主席等。。。。。。　　张勃，，，，，，北京团结大学北京学研究所研究员，，，，，，北京市哲学社会科学北京学研究基地副主任，，，，，，兼任中国民俗学会副会长、北京方志学会副会长、北京古都文化研究会副会长等职。。。。。。北京市“四个一批”人才。。。。。。独著、合著、主编《唐代节日研究》《中国人的时间智慧》《中国人的民俗观与移风易俗实践》等20余种，，，，，，揭晓学术文章200余篇，，，，，，撰写研究报告10余部。。。。。。点击进入专题：欢度龙年春节责任编辑：张迪

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